作者介紹：

　　錢(qián)穆(1895-1990)，字賓四，江蘇無(wú)錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)，武漢大學(xué)、華西大學(xué)，四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng )辦新亞書(shū)院。1967年定居臺灣。著(zhù)有學(xué)術(shù)著(zhù)作六十余種。

　　內容介紹：

　　第 一講史學(xué)精神和史學(xué)方法

　　第 二講中國歷史上的政治

　　第 三講中國歷史上的經(jīng)濟

　　第 四講中國歷史上的國防

　　第 五講中國歷史上的教育

　　第 六講中國歷史上的地理與人物

　　第 七講中國歷史上的道德精神

　　附錄

　　一中國文化與中國人

　　二從中西歷史看盛衰興亡

　　三中華民族歷史精神

　　四晚明諸儒之學(xué)術(shù)及其精神

　　一、史學(xué)精神和史學(xué)方法

　　歷史，是人生經(jīng)驗的總和，對于研究歷史的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)命題本身可以分為三個(gè)部分：歷史本身、歷史材料、我們所需要的歷史知識。歷史研究者，必須學(xué)會(huì )先觀(guān)察，后記錄。

　　歷史有它本身的延綿性和特殊性，從而將過(guò)去、現在和未來(lái)連接在一起，這樣歷史時(shí)間維度也讓過(guò)去的歷史事件能夠指導今日的社會(huì )進(jìn)程。若不知道當地的歷史和文化，即便是能夠通過(guò)語(yǔ)言文字等載體指導今天的一切，卻很難明白這種局面形成的前因后果。故而，歷史是不能在半中間切斷來(lái)獨立看的，這就是歷史時(shí)間的重要意義。

　　民族、文化、歷史，這三個(gè)名字實(shí)際上有著(zhù)共同的實(shí)質(zhì)，沒(méi)有文化的民族則沒(méi)有歷史，沒(méi)有歷史的民族亦很難有文化。民族、文化、歷史的生命可以“無(wú)限”的持久，源于它的兩個(gè)特征：變化和持續。

　　中國歷史有兩三千年的連續進(jìn)程，全世界并沒(méi)有其他文化可比?？上М敃r(shí)的中國人對本國的歷史知之甚少，因為滿(mǎn)族人的入侵以及抗戰的毀滅，導致中國的史學(xué)精神被毀，新文化運動(dòng)中打 倒孔家店、全盤(pán)西化的口號固然不可取，因為這些口號本身就是針對歷史，若沒(méi)有真實(shí)的歷史，又何來(lái)這些口號？中國文化現在生病了，但不至于被遺忘，一時(shí)的健康情形，并不能說(shuō)明這個(gè)文化長(cháng)期的情況。

　　西方史學(xué)家由于自身國家歷史的限 制，其歷史視野必然有局限的地方。用他們的觀(guān)點(diǎn)去詮釋中國歷史這一特殊案例，顯然不太合適。中國的一切問(wèn)題在自己的身上，解決也要在自己身上求解決。

　　二、中國歷史上的地理和人物

　　中國文化從夏、商、周三代開(kāi)始，就以黃河流域為發(fā)源地，自春秋時(shí)代起，文化經(jīng)濟以黃河上下游劃分東西，上游西部之文化經(jīng)濟較差，下游東部較盛。

　　秦漢時(shí)期建都西部，然其周邊地區的經(jīng)濟不足以維持一個(gè)中央政府的需要，需要從東方運送大批糧食，東漢建都洛陽(yáng)，很多一個(gè)因素就是因為經(jīng)濟問(wèn)題。自此以后洛陽(yáng)和長(cháng)安形成了古代中國兩大中心。

　　三國時(shí)期開(kāi)始，長(cháng)江流域開(kāi)始發(fā)展，但到了魏晉時(shí)期還是以黃河統御長(cháng)江為核心。

　　東晉至南北朝，數個(gè)政權建都金陵，使得長(cháng)江流域高速發(fā)展，直到隋唐時(shí)期才恢復長(cháng)安、洛陽(yáng)的兩京格局。

　　安史之亂后，北方經(jīng)濟崩潰，南方經(jīng)濟成為國家支柱，北宋建都開(kāi)封，經(jīng)濟上更顯優(yōu)勢，但卻失去了國防上的天然險阻。

　　元、明、清雖然建都北京，但主要經(jīng)濟仍在南方，通過(guò)漕運來(lái)維修國家機器的運行。明代時(shí)期，北糧只占全國五分之一，南糧占全國五分之四，蘇、松、常三府。

　　中國古代經(jīng)濟的幾個(gè)重點(diǎn)，有養蠶緙絲、陶瓷工業(yè)和農業(yè)幾種，其中農業(yè)仰仗水利，這也是后期江蘇太湖流域農業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的原因。

　　中國古代之人才，大都出自北方，直到唐朝時(shí)期才有張九齡這一位出自珠江流域的宰相，以及來(lái)自福建的太學(xué)生。宋明兩代文化較活躍在江西，到了明代下半期，江浙地區人才興起。清代才有湖南、廣東、廣西和西南地區的任務(wù)登上政治舞臺。

　　在錢(qián)穆先生看來(lái)，當時(shí)之人才往東南沿海流動(dòng)，是一時(shí)的趨勢，但要復興中國指紋畫(huà)，一定要回到西部地區，逆勢而上，方能符合國家的立國精神。西北地區的人民，本質(zhì)上沒(méi)有任何弱點(diǎn)，不比東南地區人民素質(zhì)差，而西南強大的地理優(yōu)勢和文化傳統，也是中國所需要的。只發(fā)展沿海一帶，顯然過(guò)于狹隘和局促。

　　三、中國歷史上的道德精神

　　近代西方精神主要有三類(lèi)：個(gè)人自由主義精神、團體組織精神、宗教精神。

　　而依錢(qián)穆先生之見(jiàn)，中國文化精神應該被稱(chēng)為道德的精神，這是一種理想人格，影響著(zhù)中國的各項制度。人生有三不朽：立德、立功、立言，其中以立德較高，而后次之。中國傳統中有兩個(gè)很重要的道德觀(guān)念和理論，一是認為人的天性是善良的，二是認為人只有在現實(shí)世界里不朽。人都是可以追求成為圣人，而這種精神又需要留在人類(lèi)的現實(shí)世界中才能繼續保存。

　　中國文化中的很多理論，實(shí)際上都來(lái)自于人類(lèi)的天性。人類(lèi)社會(huì )有兩種相獨立的行為，一是自動(dòng)性的感，二是被動(dòng)性的應。而人應當做一個(gè)主動(dòng)的感的人，自強不息，不必太重視物質(zhì)方面的一切。

　　百年前山東的武訓和兩百年前臺灣的吳鳳，都是出身低微，卻因為自己的行為而被視為圣人的人，這些因為追求心中信念而不朽的人，身上所帶有的，就是中國的道德精神。

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